最新快讯!小说《莲塘浮生》（281）福州话“吃了吗”三餐饭不一样

长篇小说连载：莲塘浮生——福建闽侯程氏家人传说（281）

【逢周初连续三天发布】

(资料图片仅供参考)

二八一，友玲把啼嘛诗真写成了诗

上一章（280章）说到，福州吉庇巷人为有肉绒店13岁的童工程天尺，跟民歌一样，都是野路子。

野路子对野路子，天尺不觉得有哪一首民歌不可以改动。

民歌是什么？

不就是他母亲畲族雷氏三妹嘴里唱的吗？

不就是他跟着母亲乱编乱改乱唱的吗？

他家的游戏而已，一点儿都不神圣。

当然这是天尺下意识的心理投入，并非他的一种自觉。

而对另一类事物，天尺就没有这种下意识。

那就是四书五经唐诗宋词之类。

四书五经唐诗宋词之类，跟民歌的区别在哪里？

一个是印刷在书上，一个是民间口口相传。

就这个区别。

人类有两个弱点：一曰唯上，一曰唯书。

唯上，上面人讲的，句句是真理。

唯书，书本上印的，字字闪金光。

上面人，就是地位在自己之上的人。

近的是你的父母、兄长、老师、老板……

远的是县令、知府、巡抚、六部尚书、皇帝……

而书本上印的，其权威性又高过你的父母兄长老师老板，高过县令知府巡抚六部尚书，仅次于皇帝。

自打印刷术发明以来，人类就被自己所发明创造的文字印刷品控制了，对文字印刷品崇拜到迷信的地步。

为啥？

因为能被印刷的文字都是圣人所说所写。

就在几十年前，“报纸上说的”还几乎等于真理。

现在印刷品在市场上已经式微，人们抛弃了报纸书刊，埋首于手机。

饶是如此，文字印刷品的权威性依然很高。

至少，它不会被移花接木、不会被剪接拼贴。

如果你要查阅一些历史资料，上网当然很方便，但是网上的东西不大可靠，它可能被篡改过。

文字、图片、音频、视频，网上的一切，都可能被篡改过。

去图书馆翻书，比较安全。

如今谁都能胡写两句发到自媒体上，朋友圈、博客、公众号……

可是，你随便写写的东西还是不能随随便便就被发表到报纸书刊上。

文字作品要变成印刷品，到今天还是有门槛。

1934年1月，福州吉庇巷人为有肉绒店13周岁的童工程天尺，看民歌啼嘛诗（哭嫁歌）的态度，就跟我们今天的人看自媒体的态度一样，没觉得它有多了不起，你能他能我也能。

省立福州中学（今福州一中）初二年级学生林友玲自己都会写诗了，为什么就没想到民歌可以改写呢？

她这是惯性思维，一时没想到民歌根本就不能跟书本上的经典相提并论。

大妹是文盲，对书本，那是充满了神秘感和敬畏心。

这种神秘感和敬畏心也投射到啼嘛诗（哭嫁歌）上去。

大妹不会去想书本和民歌之间有什么不同。

在她看来其实没什么不同。

这就像今天许多人，对自媒体发布的东西全都信以为真一样。

天尺提出改写啼嘛诗，这使友玲对他佩服极了：“汝怎样想遘改写？”你怎么想到改写？

天尺说：“我奶野稠改歌。”我妈很常改歌。稠=经常。福州读音：seu。

但是大妹还是不信天尺：“将七胡八喝其改去？依尺汝有无只般好脚？”将胡说八道的改掉？依尺你有没有这般大才干？好脚=大才干。

“好脚”的“脚”福州话读音：gue。

大妹就是瞧不上相处了好几年的天尺。

熟人眼里无牛人啊。

友玲现在站到天尺那边了：“依玉，罔试试。”可试试。

天尺：“我、依玲，都试蜀试。”都试一试。

天尺把友玲也拉下水。

友玲很乐意：“会使，我也试蜀试。”可以，我也试一试。

这时候天尺的师兄陈金贤出来叫天尺进后院做事。

天尺答应一声，转脸对两个女孩说：“我今晡想蜀想，明旦乞汝两其看。依玲汝明旦有来无？”我今晚想一想，明天给你二位看。依玲你明天过来不？

友玲回答：“我也今晡想想，明旦过来。”我也今晚想想，明天过来。

天尺进后院去了。

友玲让大妹将啼嘛诗（哭嫁歌）需要改写的前5句一句一句唱出来，她一句一句记下来。

大妹唱：“炮响新郎来接亲，罢奶实在两样心。将奴卖去收礼金，礼金收裡乞兄弟，起厝买田连讨亲。”

罢奶=父母，友玲不知道是哪两个字，就拿注音符号代替。

那时候中国用的是注音符号，汉语拼音还没被发明出来。

可是，注音符号只管给国语注音，不管给福州话注音，友玲遇到了障碍。

“罢”字容易注音，这个字福州话读音跟普通话读音差不多。

“奶”字没办法注音，这个字福州话的读音跟普通话差很多，用国际音标是这样的：nɛ。这个音无法用注音符号注音，现在的汉语拼音也不行。友玲画了一个圆圈代替。

“礼金收裡”的“裡”也不知道是哪个字，也用注音符号代替。“裡”在福州话里的读音是：die。

第二天是星期天，早饭过后，友玲就来了。

那天上午肉绒店是天尺眏店（看店），友玲远远地看见天尺趴在柜台上写东西，心想怎么还在写啊？就那么5句，想了一个晚上还想不出来吗？

天尺写几个字就抬头看看店外，又俯下脑袋再写几个字。

他再一次抬头时就看见了友玲，一见友玲他就收起钢笔和那张纸，问友玲：“依玲，怎样其？汝想好未？”怎样其=怎么样。

没有任何问候，直奔主题。

小孩子之间都这样。

中国人不会像老外那样问候“早上好”之类。

中国成年人的问候语很著名：“吃了吗？”

连在厕所遇到都这么问。

程老汉到现在还常常在洗手间遇到这样的问候。

福州人的这句问候还分时段：“食早未（吃早饭没）”，“食昼未（吃午饭没）”、“食暝未（吃晚饭没）”。

小孩子不玩这一套，小孩不问候。

友玲说：“我想好了。汝哩？”

天尺：“我也想好了。”

当时没顾客，天尺就想唱。

但他转念一想，觉得先听友玲的比较好，就对友玲说：“汝唱蜀唱。”

友玲不唱，她从裤袋里拿出一张纸，交给天尺。

今天不上学，友玲没穿裙装校服，下身穿长裤，上身穿棉衣。

天尺接过她那张纸，只见那上面写着：

“炮响新郎来接亲，鼓乐齐鸣慑芳心。此去嫁作他人妇，家书一纸抵万金，最是不舍我娘亲。”

妥妥的国语思维，跟她写的那首《雪峰崇圣禅寺祭父遇雪》一样，每一句都是国语。

“娘亲”是北方词儿，福州话里没有。

但是，福州的地方戏曲曲艺里有这个词儿。

我说过，福州的戏曲曲艺，很多都是先按官话/国语/普通话的思维写，再将想得起来的一些词儿替换成福州方言。

读过书的，听过戏的，都能够理解这些外来词儿。

而且，福州话里有“娘舅（舅父）”“娘妗（舅母）”，其中的“娘”字指的就是母亲，所以天尺也看得懂“娘亲”。

天尺赞扬友玲：“野幼雅。汝嚽号诗。”很文雅。你这叫诗。幼=细致、细嫩。“幼雅”是“粗陋”的对称。

友玲很得意。

赞扬之后，天尺开始拍了。

不是拍马屁，是拍砖：“诗伓好唱。”诗不好唱。

友玲不高兴：“啼嘛诗伓是诗？”