世界资讯：林桂榛丨孔荀一体，人性实无所谓善恶而资朴未文〇道德

林桂榛：孔荀一体，人性实无所谓善恶而资朴未文〇道德

荀子这么伟大思想家被贬低，只能说明我们读古书理解力有问题及价值信念与反智倾向。

(资料图片)

廖名春丨走近荀子，开启全新的认知（文化大观18-10-11）

廖老师提到孔荀一体，提到人性真相是无所谓善恶的（即孔荀所谓资朴未文〇礼义道德的状态），皆符合先秦思想真相与人性机能理智审视。转我相关朴论：

礼记都说器物和人之朴，荀子把孔子“性相近”锁定为材性之“资朴”

孔荀的朴就是朴，“朴不足以为辩”，资朴材性就别扯道德是非了…

有些东西在先秦是常识，最普通的常识，到了今天反而懵圈，简直晕得天方夜谭一样。譬如黄道周天与四时五行，譬如朴而不文、伪而非性，此皆古人最普通常识。人性有礼义叫“性善”，人性无礼义叫“性不善”，古人基本话语及思想常识而已。

荀子，这么伟大的思想家被贬低，只能说明我们读古书理解力有问题以及古儒于性天有正道德属性的强烈观念下之价值信念与反智倾向——绝不接受与承认更符合真相的理论或见解，流于搞画圈诡辩；说礼义秩序或±德性穿梭肉体而在身性内，纯粹是价值玄推或宗教信念，绝不是现代科研或科学。

我负责任地说：性恶（材性是偏险悖乱道德负数之恶，恶＝偏险悖乱的秩序状态），我们的学宗荀况没有那么弱智！当然，我们的教主孟轲，也比一般哲学人阅读与想象的思想世界更加纯洁、超拔、豪迈、雄浑、牛逼！——言性天质能（机能），学宗，启民智；言性天仁义（道性），教主，觉民德。横批：孟荀同尊，兼美之家。

孟子的道德天命在性论，从华夏古老天命论而来，今儒不识之，可谓历史知识与章句学陋儒，亦可谓道德精神之陋儒。荀况虽然辟思孟，但未曾说思孟是陋儒贱儒，只说他们材剧志大、幽隐闭约过头了，荀况所言正是。

先秦儒家，最理智的就是厷荀学派，就是荀子为最。把荀子搞愚蠢了，只能证明自己并不理智，爱智慧能力比汉儒董仲舒还差，甚至与董子之后的汉儒一样的思想级别：金木水火土与善恶太极瞎搞乱套，俗不可耐！

按荀况常人机能与天性机能之理论，常人违背仁义法正的认识与观念，是自己人伪及社群环境塑造的。而常人违背自利本能（天然机能）的观念与行动，除了高尚仁义烈士外，就是天生愚民脑瘫即材性有缺陷或外力将这些常人化性成德（习性德性）了。

当看明白先秦古书与想清楚人世事理后，才知道“人性不是善的就是恶的”这样一个道德二元对立抉择判断是个戴套紧箍以致脑残的问题——人性机能真相及多数行为非善非恶明矣，人类普通常识而已。

飚舆造论者曰“人性固有礼义而谓性善”，反调者曰“人性无所谓善不善”，曰所性系〇礼义而〇善耳（且善不善尤善恶都能干到伪致），荀况“性无礼义—性伪分合”学说下说物人的资材朴性“不直—不利—××”之修辞与驳论章句，是谓人类材性资朴无礼义不善（无礼义而无善）、人伪可致善不善或善恶之别，此事理明透，其章句瞭然。

汉儒董子后日益陷入“善—恶”对峙论性之观念套子不能自拔以及故意篡改“不善→恶”以对应孟荀论性，其历史痕迹昭然。刘向团队改与不改“不善→恶”并非只有《荀子》一书为孤例（他书多见此改），荀书性论篇末章里“恶”义的“不善”字样即非明显善不善对峙之言而保留战国原样而未通篇统改。

（林桂榛 2022.09.05-06）